Gustav Meyrink je bio pseudonim Gustava Meyera, Austrijanca koji je živeo u Pragu dvadeset godina kao bankar. 1890-ih Meyrink je razvio interesovanje za okultizam i postao član Hermetičkog reda Zlatne zore (i takođe, nakratko, Teozofskog društva ). Godine 1902. optužen je za prevaru, čime je okončana njegova bankarska karijera; Meyrink se fokusirao na pisanje i prevođenje, a postao je posebno poznat po svojim pričama o natprirodnom na nemačkom jeziku. Iako sam nije Jevrej, Meyrinkovo blisko poznavanje Praga, uključujući jevrejsku četvrt i okultizam, dalo mu je sastojke za njegov najveći roman.
Der Golem je serijalizovan u nemačkom časopisu Die Weißen Blätter od decembra 1913. do avgusta 1914. godine; objavljen je kao samostalni roman 1915. godine, uz ogromnu popularnost. Knjigu je na kraju na engleski prevela Madge Pemberton, a Golem je objavljen 1928. Naravno, HP Lovecraftova prva verzija “Natprirodnog užasa u književnosti” objavljena je 1927… pa kako je pisao o Meyrinkovom romanu?
Gledao je film.
|"Jedan čudan film koji sam gledao je "Golem", baziran na srednjovekovnoj geto legendi o veštačkom divu. U ovoj produkciji postavke su bile polu-futurističke, a neke od drevnih kuća sa zabatima u uskim ulicama Praga napravljene su tako da izgledaju kao zlokobni starci sa šeširima na vrhu. —HP Lovecraft Augustu Derlethu, 16. decembra 1926., Essential Solitude 1.56
Izostavili ste pomenutu ilustraciju „Golema“, ali mislim da biste je mogli poslati kasnije. Voleo bih da mogu nabaviti primerak knjige. Gledao sam u bioskopu o tome 1923., ali nikad nisam imao pristup Meyrinkovom tekstu – iako sam ga spomenuo u svom članku. —HP Lovecraft Robertu Blochu, c. 6. decembar 1933, Pisma Robertu Blohu i drugima 92|
Der Golem (“The Golem”) je bio nemi film koji je režirao Paul Wegener i glumio u njemu s nemačkim međunaslovima objavljenim 1915. godine. Veruje se da je film izgubljen, osim nekih fragmenata . Nakon ovog filma usledila su još dva: Der Golem und die Tänzerin (“Golem i plesačica”) 1917. i Der Golem, wie er in die Welt kam (“Golem: Kako je došao na svet”) u 1920., a oba je takođe režirao Paul Wegener u ulozi golema. Dakle, nije jasno koji je film Lovecraft zapravo gledao. Film iz 1920. je opstao i u javnom je vlasništvu .
Lavkraft je u većini svojih pisama tvrdio da ga je prikazao 1921. godine, i poput mnogih engleskih studenata iz VHS ere koji su morali da napišu izveštaj o knjizi, donekle je pogrešno pretpostavio da je veran radnji knjige. Međutim, uprkos tome što su nominalno zasnovani na Meyrinkovom romanu, knjiga i filmovi dele malo toga zajedničkog osim praškog okruženja i legende o Golemu — ili barem, tumačenje originalnog jevrejskog predanja koje je filtrirano kroz nekoliko ne-Židova . Meyrinkov roman ukratko opisuje njegovu verziju priče o golemu:
|"Originalna priča seže, kako kažu, u šesnaesti vek. Koristeći davno izgubljene formalne dokumente iz Kabale, kaže se da je rabin napravio veštačkog čoveka – takozvanog Golema – da bi pomogao u rinčenju zvona u sinagogi i za sve vrste drugih ruskih poslova.
“Ali on nije napravio punog čoveka, i bio je animiran nekom vrstom poluraspada povrća. Kakav je život imao, kako priča priča, proizašao je samo iz čarobnog šarma koji mu se svaki dan stavljao iza zuba, koji je na sebe privukao ono što je bilo poznato kao 'slobodna zvezdana snaga univerzuma.'
“Jedne večeri, pre večernje molitve, rabin je zaboravio da izvadi čaroliju iz Golemovih usta i on je pao u ludilo. Besneo je mračnim ulicama, lomeći sve na svom putu, dok ga rabin nije sustigao, uklonio šarm i uništio ga. Tada se Golem srušio, beživotan. Od njega je ostala samo mala glinena slika, koju još uvek možete videti u Staroj sinagogi.” —Gustav Meyrink, Golem (1985. izdanje) 26
Nemačka trilogija filmova adaptira sličnu verziju priče o golemu, u različitim vremenima i kontekstima. U filmu iz 1915. trgovac antikvitetima otkriva golema iz Praga i oživljava ga da mu služi; kao u originalnoj legendi, Golem na kraju divlja. Film iz 1917. je komedija u kojoj se muškarac predstavlja kao golem da osvoji ljubav. Film iz 1920. u suštini je prepričavanje legende o golemu iz Praga, smeštene u srednjovekovni period. Nijedan od njih ne čini nikakav napor da pomno prati originalnu jevrejsku priču. Lavkraft, koji nije poznavao jevrejsko predanje kakav je bio, verovatno nije imao pojma po čemu se film razlikuje od originalne jevrejske priče.
U Meyrinkovom romanu Golem nikada ne igra aktivnu ulogu — to je mračna figura u romanu koja je fokusirana na život mentalno nestabilnog Atanasija Pernata, kako ga doživljava bezimeni pripovedač; tako da priča ima nešto avangardno, eksperimentalno, sa nekim poglavljima koja su možda sećanja, zablude ili snovi i nikad nije sasvim jasno šta je stvarnost.
Lavkraft je konačno dobio priliku da pročita Golema 1935. godine, kada mu je njegov mladi prijatelj Robert H. Barlou pozajmio primerak engleskog prevoda iz 1928. godine. Nakon što ga je konačno pročitao, Lavkraftovo priznanje je odmah stiglo:
|"Nedavno sam čitao “Golema” Gustava Meyrinka, koji mi je pozajmio mladi Barlow. Najveličanstvenija čudna stvar koju sam pogodio u eonima! Bioskop istog naslova koji sam video 1921. bio je samo zamena uz isprazan naziv - bez ičega iz romana u njemu. Kakva studija u suptilnom strahu, zamišljenim nagoveštajima starije magije i nejasnim skretanjima tamo-amo preko granice između sna i buđenja! Ne postoje očigledna čudovišta ili čuda – samo simboli i predlozi. Kao studija o pritajenom, podmuklom regionalnom užasu, jedva da ima vršnjaka - radi za drevni raspadnuti praški geto ono što sam uzalud pokušavao da uradim za određene gnojne ruševine Nove Engleske u nekim svojim upornim naporima. Nikada ranije nisam čitao roman, ali sam ga spomenuo u svom članku kao rezultat gledanja bioskopa. Sada shvatam da sam mu trebao dati još veću ocenu nego što sam to učinio. —HP Lovecraft J. Vernonu Sheau, 11. travnja 1935., Pisma J. Vernonu Sheau 266-267
Ali—pročitao sam „Golema!“ Iä! Shub-Niggurath! Jarac sa hiljadu mladih!!! To ja zovem pričom ! Ništa kao bioskop – ovo drugo je samo šokantno u naslovu – iako je imalo sjajne arhitektonske efekte. Kako je roman sjajno suptilan – nema otvorenih čudovišta, već nejasnih nagoveštaja nepojmljivih prisustva i uticaja! On prikazuje magloviti, zamršeni užas praškog geta iz zaborava, kao što sam slabašno pokušavao da uhvatim užas nekih drevnih i retrogresivnih rukavaca Nove Engleske. —HP Lovecraft RH Barlowu, 20. travnja 1935., O Fortunate Floridian 251
Lovecraft je bio toliko oduševljen romanom da je ohrabrio nekoliko svojih dopisnika da pišu Barlowu da pozajme knjigu; tako da je tokom narednih nekoliko meseci propisno poslan iz Lovecrafta u CL Moore , Margaret Sylvester , Duane W. Rimel, Emil Petaja, F. Lee Baldwin, i Richard F. Searight, a ponudio ga je i Clarku Ashton Smithu. Sačuvano je nekoliko njihovih misli o romanu:
|"Bio si u pravu za "Golema". Čitanje usred bela dana nije bilo osiguranje od suptilnih napada na stvarnost. “Nikakva prava čudovišta ne iskaču sa njegovih stranica”, ali iako sam ga pročitao sunčanog nedeljnog popodneva, u ležaljci na suncu, ostalo mi je hladno i hladno unutra, i pomalo staklenih očiju. Sećam se tako živo kako sam se probudio negde u sivoj noći i video prašnjavu mesečinu kako pada kroz rešetke na baš tako zatrpan pod kakav se P. probudio da vidi u Golemovoj sobi. Ne mogu, naravno, ali knjiga je toliko živa da je se jasno sećam. Bilo je ružno. Nisam baš završio, ali ću ga uskoro proslediti gospođici Sylvester, kako je Barlow tražio. —CL Moore HP-u Lovecraftu, 7. maja 1935., Pisma CL Mooreu 35-36
Hvala na Ar-Ech-Beijevoj ponudi za Golema. Međutim, knjigu sam pročitao pre nekoliko godina, kada mi ju je pozajmio jedan mladi prijatelj iz regije Bay. Slažem se s vama da je to najsavršenija i jezivo opsednuta studija u čudnoj atmosferi; verovatno jedna od najboljih stvari te vrste ikada napisane. —Clark Ashton Smith HP Lovecraftu, jun 1935., Dawnward Spire, Lonely Hill 608
Ostali na listi pozajmljivanja bez sumnje su dali svoje pohvalne komentare. Kao i kod Lavkraftovog otkrića Williama Hopea Hodžsona otprilike u isto vreme, čitanje Meyrinkovog romana navelo je Lavkrafta da pročita više o njegovom delu... ali Stari Gent je bio sputan opštim nedostatkom engleskih prevoda.
|"Drago mi je da vas je "Golem" konačno stigao. Bio sam siguran da ćete to ceniti – jer je to zaista fenomenalan trijumf na svoj način. Malo je knjiga zaista sposobno da prizove tako dirljiv i uverljiv nastup mističnih atmosferskih utisaka - a odsustvo konvencionalnog „sukoba“ ide u prilog. Voleo bih da ga posedujem — ali rečeno mi je da ga je teško nabaviti uprkos relativno nedavnom datumu (1928) ovog prevoda. Originalni nemački roman, verujem, datira iz 1890-ih. Voleo bih da znam nešto o Meyrinku, ali nisam našao skoro ništa o njemu. Jedina njegova stvar osim "Golema" koju sam pročitao su neke prilično osrednje kratke priče - od kojih se jedna pojavila u WT-u, verujem da je još živ - ali sumnjam da je napisao ili će ikada napisati nešto što bi uporedilo s ovim rani tour de force. —HP Lovecraft Richardu F. Searightu, 19. novembar 1936., Letters to Price & Searight 431"|
Iako Lovecraft to nije znao, Meyrink je umro 1932. U svojim pismima, Lovecraft kaže da je pročitao " priču u 'Biblioteci brava i ključeva'" ( ES 2.691), koja bi bila "Čovek na boci" ( Biblioteka zaključavanja i ključa, tom 3, 1909.), koju je Lovecraft kasnije opisao kao „prilično pametan, ali u suštini rutinski okrutan“ ( OFF 259); „Sećam se „Bal Macabre“ u Strange Tales —veoma efektan, sa istinskom atmosferskom napetošću“ ( OFF 259), „Bal Macabre“ je objavljen u Strange Tales of Mystery and Terror (oktobar 1932.); i konačno “The Violet Death” se pojavila u Weird Tales (jul 1935.)... i uz to, Lavkraft je pročitao u osnovi sva Meyrinkova dela koja su objavljena na engleskom tokom njegovog života.
Lako je shvatiti zašto je Lavkraft bio toliko zaljubljen u Golema ; po svom stilu i elementima to je gotovo lavkraftovski roman, sa slabim razumom, nagoveštavanjem užasa, čudnom mističnom knjigom Ibbur i drugim elementima. Iako bi bilo zanimljivo razmišljati o uticaju koji je Golem imao jednu Lavkraftovu fikciju — da povučemo paralele, možda, između originalne jevrejske legende o veštačkom sluzi koji divlja i šogota iz At the Mountaints of Madness — ali do tada Lovecraft nakon što je pročitao roman, ostalo mu je relativno malo originalnih dela za pisanje, a ta dela pokazuju mali uticaj knjige ili Meyrinkovog stila. Ipak, ovaj roman, ako ništa drugo, Lavkrafta bi uveo u tarot karte , koje su okultni element koji se ponavlja.
U stvari, preostala je samo jedna stvar: revidirati “Natprirodni horor u književnosti” kako bi ispravio svoju raniju grešku.
|"Nisam se promenio onoliko koliko sam očekivao – reči tu i tamo, loš stil interpunkcije gde datumi prate naslove priča, jasnije u vezi sa „Golemom“, i malo preteranog pisanja u poglavlju Poe. Da bih objasnio taj golemski posao, moram priznati da kada sam pisao raspravu nisam čitao roman. Gledao sam bioskopsku verziju i mislio da je verna originalu—ali kada sam pre godinu dana došao da pročitam knjigu...Sveti Jugote! Film nije imao ništa od romana osim samog naslova i okruženja u Praškom getu – zaista, u knjizi se golem-čudovište uopšte nije pojavilo, već je samo vrebalo u pozadini kao mračni simbol. To je bilo na starcu! —HP Lovecraft Willisu Conoveru, 31. januara 1937., Pisma Robertu Blochu i drugima 415"
Revidirani deo eseja sada glasi:
|"Jevrejski folklor je sačuvao veliki deo terora i misterije prošlosti, a kada se detaljnije prouči, verovatno će imati značajan uticaj na čudnu fikciju. Najbolji primeri njegove književne upotrebe do sada su nemački roman Golem , Gustava Meyrinka, i drama Dibuk , jevrejskog pisca pod pseudonimom „Ansky“. Prvi, sa svojim opsedavajućim senovitim nagoveštajima čuda i užasa koji su izvan domašaja, položen je u Pragu i sa izuzetnim majstorstvom opisuje drevni geto tog grada sa svojim spektralnim, šiljatim zabatima. Ime je izvedeno od neverovatnog veštačkog diva kojeg su srednjovekovni rabini trebali izraditi i animirati prema određenoj zagonetnoj formuli. Dybbuk , preveden i proizveden u Americi 1925. godine, a nedavno proizveden kao opera, sa jedinstvenom snagom opisuje posedovanje živog tela od strane zle duše mrtvaca. I golemi i dybbuci su fiksni tipovi i služe kao česti sastojci kasnije jevrejske tradicije. —HP Lovecraft, “Natprirodni horor u književnosti”|
Iako ovaj odlomak pokazuje koliko je Lavkraftovo znanje o jevrejskoj religiji, istoriji i predanju bilo oskudno — jednom je komentarisao o Golemu: „U njemu nema ničega o hasidima — ali atmosfera je dovoljno bogata i bez njih.“ ( LPS 427), jer je nakon susreta sa The Dybbuk (1925.) povezao hasidske Jevreje sa jevrejskim okultizmom – epizoda u celini pokazuje da je Lovecraft bio u stanju da probavi i ceni materijal iz različitih tradicija, čak i ako je njegovo razumevanje bilo nepotpuno. On, na primer, nikada nije pokazao nikakvu svest da Meyrink nije bio Židov, ili da je Meyrinkov prikaz legende o golemu bio pod uticajem nejevrejskih ezoteričnih tradicija. Iako bi bilo teško reći da je Golem na bilo koji način bitno uticao na njegovu fikciju, čini se da je Lovecraftu svakako obogatio njegov život – i on se potrudio da to iskustvo podeli s mlađim piscima s kojima se družio.
Bobby Derieje autor knjiga Weird Talers: Essays on Robert E. Howard i drugi i Sex and the Cthulhu Mythos .
Нема коментара:
Постави коментар